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如何看待耶稣生平的前30和后3

2020-03-28 11:01:21圣经分享 人已围观

简介最近有朋友提出一个很有趣的问题:在耶稣的生平中,他三十岁之前一直处于隐蔽不为众人所知的状态,直到30岁那年出来公开宣讲天国的福音(路3:23),他召叫门徒,驱逐恶魔,治病救人,传道施教,三年后被作为罪...

文前导读:

喜欢带人去见耶稣的门徒——安德肋

耶稣带着伯多禄、雅各伯和若望,单独带领他们上了一座高山。(谷9:2) — 四旬期第二主日

活于天主(罗6:10)—2013年耶稣升天节

主,没有人

最近有朋友提出一个很有趣的问题:在耶稣的生平中,他三十岁之前一直处于隐蔽不为众人所知的状态,直到30岁那年出来公开宣讲天国的福音(路3:23),他召叫门徒,驱逐恶魔,治病救人,传道施教,三年后被作为罪犯钉死在十字架上。

为了三年的公开传教生活,前面耶稣他预备自己三十年吗?

这个问题我觉得要分如下几点来看。

第一,这得分耶稣个人的预备和天主子民在历史上的预备两个层面来谈,因为耶稣在尘世上的生活有33年,但是他的降生成人,道成肉身(若1:14),这个事实发生前,前面是有一个天主进入人类历史的“根”在那里(旧约的内容)(希1:1-2;若3:16;若5:39;弟后3:14-17;罗9-11章;迦6:16等),耶稣的生平是在这个“根”的基础上绽放出来的,而且在他的前30年和后3年之后,还有一个2000多年的果实正在延续(新约——教会——我们),所以这是我们在谈耶稣生平时要记得的内容。

具体来说,天主子民在历史上对耶稣降生的预备,那就不是30年,而是1800年。自从天主召叫亚伯郎(创12:1-4),意在发展一个属于天主的民族开始,经历了圣祖时期、梅瑟的出谷,民长时期、君王时期,分国时期、流放时期,回国时期和希腊时期,这一切都是为了耶稣基督那三年的福传工作做预备,为了他的降生、福传、苦难、死亡、复活、升天、派遣圣神做信仰历史上必要的预备。(请参阅旧约主干叙述)

第二,我们再来看耶稣前30年个人信仰生活的内容。像任何一个普通而真诚的犹太男子,犹太教信徒,耶稣也接受了“五岁学习圣经,十岁学习米市纳,十三岁遵守诫命,十五岁学习塔耳慕”的信仰培育,同时从他12岁在圣殿里与经师门探讨“天父”一事看出(路2:49),耶稣的天主子意识是在他人性逐渐成熟的过程中,也随之一步步觉醒,一步步完善的。这两者一定是不可分割的,是两者完美的交织、结合在一起才对(路2:52)。

所以不能把耶稣的生平看成好像机械式30年就为了3年,虽然他通过对旧约的学习,知道了天主受苦的仆人必定要死得悲惨,因为有很多先知的先例。但是耶稣热爱生命,他忠诚地执行天主父的旨意,但是按照他的人性,他也希望不是三年后就死去,他也希望可以再看见天空的飞鸟,田野里的百合花,他的死是一场人间悲剧,可能不可避免,但并不是说耶稣在前30年就知道自己要如何并在何时去死,他也是一步步发现了生命的方向,发现了天父的旨意,他欣然接受,并全然奉献了自己。耶稣的生命在33岁那一年戛然而止,并不是出于好像事前都安排好了一样。那样就是宿命论了。生命是一个动态的进程,历史也是一个动态的进程,天主在其中的参与也是一个动态的过程,即使是天主子,他的人性也需要不断去发现天主父的旨意(希5:8),并通过祈祷做出每个时刻最适合天主旨意的选择。

我个人觉得,从这个动态的角度看,耶稣的前30年生活,与后期的3年传教生活,并没有那么大的本质区别。唯一区别的是外在人们对他的认识,对于耶稣内在的生活来说,应该区别不在于一个公开,一个隐蔽,而在于走向十字架苦难的“递进”阶段。这就好比一个基督徒,外人知道不知道我们是基督徒,我们的内在信仰生活也必须是建立在基督身上的,如果外在需要表达,我们就去宣讲和服侍,但是我们信仰的内在生活是活跃而安静,是与天主结合的,不会因为外在的认识不认识,说话不说话而有什么大的区别。耶稣的前30年生活和后3年的生活,他的内在应该也是这样的。

第四,福音说耶稣公开传教开始时,第一句话是“时期已满”(谷1:15),指旧约预言的很多条件,在这个时刻已经具备,里面包括很多因素,比如民心,犹太人的信德,犹太教的背景,罗马帝国的背景等,我们需要把耶稣的命运和他民族的历史结合在一起,也需要把耶稣的生活和他时代的文化及社会、宗教背景融合在一起。

第五,再看看耶稣和父的关系,不光是他在前30年隐蔽的时候建立的,也在公开工作的时候继续巩固和建设,比如他经常上山祈祷(路6:12),比如他在公开传教的时候体验到“子不能凭自己做什么”,他还说“我父一直在工作,所以我必须也要工作”。(若5:17)在他接触卑微弱小者,在治愈瞎子,在复活拉匝禄的时候,发现了与天父契合的秘密。福音说耶稣说话具有权威,应来自于他和父的关系,来自于耶稣和自己人民及历史的关系,也来自于他对旧约的了解和对人性的认识。

我想说的是耶稣的公开生活与隐蔽生活按照当时众人所看见的,似乎是分了前30年和后3年,但是我们作为基督徒,从福音的角度似乎不能这样理解。因为我们比耶稣同一时代的犹太人更幸运的是,我们可以通过福音,通过圣神和信德的恩典,看见一个完整的耶稣生平历史(天国里最小的,都比若翰大)。得出的结论就是:耶稣的前期生活和后期生活是融合贯通,不可分割的。前期里有后期,后期里有前期。前期看似隐蔽,其实也有公开;后期里看似公开,其实是更加隐蔽。另外,还得记住,耶稣的生活里有整个旧约历史(前前期),也有延续至今的整个新约历史。(后后期)。

第六,再聊聊耶稣30岁以前的生活。从福音内容我们得知,耶稣虽然没有直接跟众人打交道,但是耶稣也不是与人群隔绝的,耶稣不是一个孤独的和尚,闭门造车,远离尘世,面壁思过。在基督信仰的历史里,从旧约到新约,就算是有“隐修”的形式(比如厄里亚,被称为隐修——加尔默罗修会的鼻祖,但是他也要去和巴耳神的450假先知对质,大打出手),所以犹太-基督信仰的精神基础一直都是非常“入世”的,敢于直面惨淡的人生,也能够从现实生活经验里学习智慧。

再举例来说,从耶稣后期的讲道里,我们知道他的前面30年也是经常和人群在一起的,以至于他观察到了牧羊人如何放羊,丢失羊时多么着急,他还观察到老父亲对不孝儿子宽厚的爱,注意到了虚伪的人和真诚的人的本质区别(上圣殿祈祷的税吏和法利赛人),他注意妇女如何揉面,如何因着头上的银币装饰掉落而焦急地寻找。这样的例子到处都是。耶稣前期的生活 “不可能是一个缺乏生活的人”,否则他的后期传教生活不能那样地丰富和多姿多彩。尽管最后人们拒绝了他,但是耶稣后期3年的训道里,却包含和升华了他前期极其丰富的生活经验。福音里耶稣的话语来自于他对辽阔生活的热爱和体验,不是来自于他闭关死守。否则耶稣的话语怎么可能是那般生动,充满乡土气息,老幼皆宜?

第七,我们还必须设想,在公开传教之前,耶稣在自己祖国的土地上肯定做了大量徒步旅行,因为他后期带领门徒们在巴勒斯坦的南北穿行时,表现了对自己的环境十分熟练,这尤其在若望福音里能够凸显。比如他知道冬季的克德隆溪有水流,溪水对面有个园子(若18:1),说明耶稣以前去过,耶稣还知道撒玛利亚的雅各伯井,知道甘松香油是用来埋葬的,知道种子从生芽到长大的过程,知道芥菜种子虽小,却能长高长壮······福音说耶稣喜爱小孩子们,说明他从来就花时间经常跟小孩子们在一起,而不是仅仅在后面的3年里。耶稣的前期生活和后期生活不可能是分割的,只能是后期是前期的延续和更加丰富。不可能前期非常不喜欢做的事情,在后面3年里就都做出来了,那样理解,耶稣的心理和人格就会出现裂痕和矛盾。

第八,另外耶稣对自己民族的信仰历史非常了解,这可能是他经常去纳匝肋的会堂参加祈祷,倾听律法的宣讲和经师的教导,也可以断定耶稣非常热爱圣经,经常阅读圣经,他的生命深深扎根在旧约上,否则他的讲道怎么可能都是旧约里的话语?另外他可能经常去跟有智慧的老人家交流,了解长辈老人家们对默西亚传统的议论、期待和看法。

这些都是耶稣前期30年所谓隐蔽生活里的“活跃”因素。那么前30年有没有安静与天主深入结合的生活,我认为肯定是有的。但是关键是和天父深入结合的内在生活,不一定就要求你要远离人群;恰恰相反,要想了解天主,你必须走近人群,因为天父在他子民中间,当然也在律法里,在大自然里,在祈祷里。但是首先在人群弱小者中间里。这是耶稣后期自己不断体验到的美好天父经验。 “父啊,天地之主,我赞美你,你把对聪明和智慧的人隐藏的,却启示给了卑微弱小者。(路10:21)。为此梵二文献在教会宪章和福传文献里,提到要出去接触民众,了解羊群牧灵的需要,将自己所学习的,要去和众人一起体验分享,并在人群中获得验证。因为耶稣就是这么做的。不管是前期和后期,他都是一个热爱人的人,他是一个热爱与人相遇的天主。所以需要我们也效仿耶稣,学习如何借助关怀弱小人群,而与天主相遇。

最后,我们再重申,耶稣的前30年不是过着离群索居的孤独生活,是静中有动,动中有静;而后3年的公开传教生活,也不是天天奔波,没有内在与天父结合的时刻,而是动中也有静,静中也有动。耶稣的前期30年和后3年是不可分割的,是交织在一起的,共同构成了耶稣丰富、勇敢、宽容、慷慨而充满爱的一生

拓展阅读:

传福音到底的耶稣——乙常年第十四主日讲道(谷6:1—6)

耶稣显圣容的启示-耶稣显圣容瞻礼特别推荐

活于天主(罗6:10)—2013年耶稣升天节

耶稣是光——乙四旬期第二主日讲道(谷9:2—10)

耶稣永为救援——乙常年第三十三主日讲道(谷13:24—32)

我主,求祢垂怜!———2013年耶稣圣心节

耶稣以死为自己作见证

怎样过耶稣受难节?——乙圣周五晚讲道(若18:1—19:42)

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